Interview

Blätter der Wohlfahrtspflege, München März 1999:

1. Sie haben Vorbehalte gegen den Begriff der Integration. Warum?
In der gesellschaftlichen und politischen Diskussion lassen sich mit dem Begriff der Integration von Ausländern alle Formen des Umgangs mit und der Einstellung zu Ausländern umschreiben: Von der Anpassung (Assimilation) bis zur Ausgrenzung "Integrationsunwilliger". Die aktuelle Diskussion zum Doppelpaß und die Unterschriftenaktion der Union dagegen legen ein beredtes Beispiel dafür ab, daß sich die kontroversesten politischen Positionen auf diesen Begriff beziehen und ihn als einen "Kampfbegriff" nutzen, ohne ihn inhaltlich klar zu umreißen. Es wird nicht zur Kenntnis genommen, daß Migration und Integration Prozesse sind, die Zeit und Rahmenbedingungen brauchen, damit der Prozeß gelingen kann. Er erfordert die Bereitschaft zur Interaktion und Veränderung auf beiden Seiten, bei der Mehrheit und der Minderheit. Ein Begriff, der eher der Verschleierung als einer klaren Definition von Zielen und Bedingungen dient, erscheint mir unbrauchbar.

2. Sie stellen den Begriff der "Fremdheitskompetenz" dagegen. Was verstehen Sie darunter?
Ich habe diesen Ansatz zusammen mit meinem Kollegen Karl Schattenhofer entwickelt und will hier auf unsere gemeinsamen Überlegungen Bezug nehmen. Auf der gesellschaftlichen Ebene besteht zweifach Handlungsbedarf:

• Logik der Bejahung:
  Es muß ein Perspektivenwechsel bei allen Teilen der Gesellschaft - Politik, Organisationen, Unternehmen und Individuen - stattfinden von der Negierung der dauerhaften Anwesenheit von Fremden, vom "Vorübergehenden" hin zur Bejahung der Anwesenheit von Fremden als Normalität. Erst dann kann die Realität bewußt gestaltet werden. "Was man tabuisiert, kann man nicht gestalten." (Bade, 1994).
• Zulassen und Gestalten von kultureller und ethnischer Koexistenz:
  Rafik Schamir beschreibt das Spannungsfeld, in dem sich ein furchtbarer Prozeß des Miteinanders bewegt: "Weder erzwungene Gemeinschaften noch vollständige Isolation sind von dauerhaftem Bestand. Nur durch den Balanceakt eines ausgewogenen Miteinanders, das auch Getrenntsein erlaubt, können wir einen dauerhaften Frieden der Gemeinschaften erreichen." (1994) Es geht darum, dem jeweils anderen oder der anderen Gruppe zuzubilligen, daß sie ein Recht auf Anwesenheit haben und unterschiedliche Gruppe nebeneinander "koexistieren" zu lassen, ohne daß sie direkt miteinander agieren müssen. Diese Forderung richte ich auch an die unterschiedlichen ethnischen Minderheiten in der Bundesrepublik. Das Grundgesetz stellt für mich den gemeinsamen Rahmen und die Grenzen dar, in denen sich die einzelnen Gruppierungen in ihrer eigenen Identität entwickeln und entfalten können.

Fremdheitskompetenz von Einzelnen kann mit den folgende Fähigkeiten und Verhaltensweisen beschrieben werden:

• Unterschiede wahrnehmen, aushalten, nicht überbrücken oder verringern:
  Der Umgang mit Fremdheit stellt für alle eine Herausforderung dar. Sie beinhaltet die Auseinandersetzung mit einer Vielfalt an Sprachen, Kulturen, Werthaltungen, Religionen, individuellen Deutungen und Lebensentwürfen.
• Beim anderen zulassen, daß er anders und verschieden ist:
  Es ist die Herausforderung, zuzulassen, daß der Andere die Freiheit hat, verschieden sein zu können und ihm nicht einem Anpassungsdruck auszusetzen.
• Die eigenen Deutungsmuster sowie die eigenen Muster der Integration (Assimilation) und Ausgrenzung (Ghettobildung) erkennen, erweitern und bewußt damit umgehen:
  Das heißt, sich auf einen fortwährenden und wechselseitigen Prozeß einzulassen, der eigene Selbstsicherheit und Selbstversicherung erfordert, aber gleichzeitig entstehen läßt, dabei die Spannung zwischen Abgrenzung und Anpassung aushalten. Die eigenen Wünsche und Ängste in diesem Prozeß wahrnehmen und damit umgehen.
• Bewußtwerden der grundlegenden Ambivalenz gegenüber dem Fremden:
  Die Haltung dem Fremden gegenüber ist grundlegend ambivalent: Die negativ/ängstliche Abwehr, die sich auf das Bedrohliche am Fremden bezieht und das positiv/neugierige Verlangen, das durch den Reiz des Unbekannten hervorgerufen wird (Exotik). Die Spannung muß gehalten werde, sonst führt es im Extrem entweder zum starren Abschluß der jeweiligen Person oder zu ihrem Aufgehen und Verfließen mit dem Fremden.
• Die eigene Sichtweise als eine Perspektive unter anderen möglichen ansehen:
  Gespür für die eigene Begrenzung und Subjektivität entwickeln und zugleich die Wahrnehmung von Unterschieden, Widersprüchen, erweitern, um handlungsfähiger zu werden. Die Unterschiede müssen dann nicht mehr aufgehoben werden. Wichtig ist die Suche nach den verbindenden Fragen und Problemen, die jeweils unterschiedlich wahrgenommen werden. Sie beinhalten die Chance, die eigene Identität zu klären um sich unbefangener dem Neuen und Fremden öffnen zu können.

3. Sie haben aber auch gewisse Vorbehalte gegen diesen Begriff. Warum halten Sie ihn dennoch für hilfreich ?
Unserer Erfahrung nach "verkauft" er sich sehr gut, vielleicht weil er etwas ausdrückt, was viele gesucht haben, vielleicht aber auch, weil er eine unmögliche Verbindung herstellt und etwas verspricht, was nicht zu halten ist. Fremdes läßt sich nicht einfach in Bekanntes auflösen, es bleibt immer ambivalent. Kompetenz verspricht aber genau das: Wenn das Fremde schon nicht beherrschbar ist, so können wir doch kompetent damit umgehen und schon ist es nicht mehr so fremd.
Mit dem Begriff wird zudem die Aufmerksamkeit von den Fremden auf die Inländer gelenkt, die mit Fremden konfrontiert sind. Nicht die Fremden sind Ziel und Akteure der Maßnahmen. Fremdheit wird als Beziehung verstanden, die auf eine bestimmte Weise gestaltet wird und deren Gestaltung sich verändern kann.
Es werden Schritte beschrieben in Richtung von "mehr" Kompetenz im Umgang mit Fremdheit, die sich für Individuen, Gruppen, Organisationen und natürlich auch auf gesellschaftlicher und staatlicher Ebene benennen und zumindest teilweise operationalisieren lassen. Es handelt sich aus unserer Sicht also um tatsächlich erwerbbare und entwickelbare Kompetenzen. Den Lernprozeß verstehen wir als offenen Reflexions- und Entdeckungsprozeß mit einem ungewissen Ausgang.

4. Die Deutschen gelten als reiselustiges Volk. Tragen die vielen Auslandsreisen nicht auch dazu bei, die Fremden zu Hause besser zu verstehen?
Nein! Reisen als ein kollektiver Lernprozeß im Umgang mit Fremden und Andersartigkeit bildet offensichtlich nicht so, wie gern behauptet wird. Reisen und der Alltag zu Hause sind zwei getrennte Erfahrungswelten, die erlebte Gastfreundschaft z.B. in Griechenland bewirkt keinen "zivilisierten" Umgang der meisten Deutschen mit den Fremden hier. Zugespitzt heißt das für unseren Umgang mit Fremden und Fremdheit: Die meisten suchen in der Fremde nach ein bißchen Exotik aber vielfach nach dem Vertrauten, dies ist ein sicheres Muster zur Orientierung in einer verunsichernden, fremden Situation.

5. Wie können soziale Organisationen und ihre Professionellen Fremdheitskompetenz erwerben?
Organisationen und die darin tätigen Mitarbeiter, die für sich Fremdheitskompetenz entwickeln wollen, müssen sich mit folgenden Fragen auseinandersetzen:

• Bejahen wir als Organisation, daß wir Fremdheitskompetenz entwickeln wollen und mit welchem Ziel?
• An welche Grenzen (z.B. im Selbstverständnis) stoßen wir dabei? Mit welchen Widerständen ist zu rechnen?
• In welcher Rolle verstehen wir uns als Organisation bei der Gestaltung des Zusammenlebens mit Fremden?
• Wieviel Vielfalt/Unterschiedlichkeit können wir zulassen, wieviel Gemeinsamkeit/Gleichheit brauchen wir für unsere eigene Identität?
• Für welche Angebote/Hilfestellungen sind wir als Organisation oder einzelne Arbeitsbereiche zuständig, für was sind es die Fremden selbst?
  Was können wir ihnen abnehmen, was muß ihnen überlassen werden?
• Welche Strukturen müssen sich ändern (z.B. Einstellungskriterien)?

Mögliche Aneignungsformen sind Beratung, Fortbildung, Team- und Organisationsentwicklung und die praktische Auseinandersetzung innerhalb von Teams.

Zum Schluß
Dies ist ein Plädoyer für einen bewußten Umgang mit Unterschieden, Uneinheitliches nicht nur als etwas Feindliches zu betrachten, Brüche nicht nur bedrohlich sondern als reizvoll anzusehen. Fremdheitskompetenz bedeutet auch die bewußte Wahrnehmung und den Umgang mit den Unterschieden und Widersprüchen in der eigenen Person und Organisation. Hier sind alle gefordert, man kann gleich beginnen, ohne darauf zu warten, daß die anderen erst die notwendigen Rahmenbedingungen schaffen.